长白山的美图 让摄影师对风光片的看法反转

　　吉林摄影师每人都会有长白山的照片

　　关于旅游，有一种比较新鲜的说法：凝视。旅游就是一种凝视。旅游地是生产和销售“凝视”的，游客是去“凝视”的，由此“游客凝视”成了一个专有名词。凝视是要有目标的，一个旅游地是否能吸引人就是看它能不能提供“游客凝视”。“游客凝视”的内容很多，可以是一座山峰，一个湖泊，一段河流，一条峡谷；也可以是人文方面的：一个古代遗址，一条街巷，一个村庄，一场表演等。

　　说起吉林来，我们头脑中会涌起什么样的“凝视”呢？大多数人都会想起长白山（本文的长白山特指长白山的主峰区域，也就是长白山天池及其周边地区，尽管天池周围有一座座凸起的山峰，但人们一般不会去说各峰的名字，而统以长白山称呼）。可以说吉林最典型、最突出的“凝视”，就是长白山。

　　由“凝视”我想到了摄影。其实“凝视”无非是目光聚焦在了一个对象之上。这和摄影很相似，摄影也是一种凝视，而且这种凝视比我们目光的凝视更确定、更清晰，而且摄影能把凝视形成图像储存下来，使之打破时空的界限传播开来。

　　这次为了制作《吉林专辑》，我们收集了大量的吉林摄影师的图片，打开一个个文件夹，发现一个有意思的现象：吉林的摄影师，每人都会有长白山的图片。有一个摄影师数十次去长白山，他拍摄的目标就是长白山区域。虽然身在长春，距离长白山还有几百公里的路程，但是只要季节一变，或者天气有变（如下雪），他就会起身去长白山；还有一位摄影师曾经常住山上，就是为了拍长白山……

　　那些“傻拍大山”的摄影师，

　　你们是一种无形的道德力量

　　我有许多朋友都是拍风光的摄影师，他们不愿意用“风光”这个词，有些人称自己为自然摄影师。他们的作品拍摄的是一些自然景观，这种图片往往追求的是“美感”，或者说有一种“唯美主义”的格调。但这种类型的图片在摄影界往往没有地位，摄影评论家对其评价不高，称之为“糖水片”，甜得发腻。甚至有人把拍自然风光的摄影师称为“傻拍大山的人”。

　　你看各种摄影的专业大赛，摄影界的评论家们更关心的是以人为对象的作品，或者更关注以社会为题材的摄影家。受这种思想的影响，在策划吉林专辑时，为了创新，我们甚至不准备做长白山的题目。但是在专辑接近完成的时候，我翻看黑样，发现没有了长白山的题目，尤其是没有了长白山的图片（也就是摄影评论家说的“糖水片”），吉林专辑好像没有了魂一样，吉林的形象立不起来。由此我重新打开那些文件夹开始一张张地审视长白山的风光片，慢慢地我看出了这些图片的意义。甚至“反转”出现了：我对这些图片逐渐欣赏起来，甚至开始赞美了。我们挑出了许多张关于长白山的风光片来，由于版面有限，只能选择几张，一时间难以取舍，最后只能割爱。

　　评论家批评这些风光片中看不到人，看不到人与自然、人与社会之间的关系，尤其是视而不见人对自然的伤害。然而我审视这些图片，发现这些风光片是有人的，不过这里的人是暗含的。这些风光片背后有着一种力，一种社会性，它们深度地参与了人与自然关系的互动，不过是以一种隐形的方式而已。我的思想的反转，是借助了前面提到的“凝视”概念，这些风光片正是通过“凝视”这个无形的力量参与了人与自然、人与社会的建构和运作中来。

　　“凝视”这个概念是从法国思想家福柯那里来的。福柯别出心裁，发现了“凝视”在人类社会发展中的微妙作用。他在凝视中发现了“权力”。凝视是一种规化、建构、训诫、惩罚、鼓励的力量，“凝视”后来发展成了一种被视为理性、知性、权威的无形的约束力。“凝视”的价值评价可能是正，也可能是负。其实我们是生活在一个“目光的王国里”，凝视无处不在，但我们这里的“凝视”是指一种被建构起来的系统的具有社会性的“凝视”，如医生的凝视，教师的凝视，监狱看守的凝视……这里我要加上摄影师的凝视。

　　自然风光摄影师的摄影作品无疑是一种“凝视”。这种“凝视”没有直接指向人与社会，但是这种“凝视”通过杂志、画册、明信片的传播，获得了公共性和社会性，形成了一种无形的社会力量。一幅被摄影师拍摄了的景观，进入了美的系列。它告诉人们怎样看自然，什么是美的，什么是值得看的（也有人认为这是一种暗中操控），尤其是它告诉了人们什么是珍稀的，什么是值得爱惜和珍视的。由此它形成了一种价值观，也同时形成了对那些毁灭自然、破坏生态的行为的一种监视的目光，一种无形的压力，一种作用于内心的道德的力量。

　　自然风光摄影师们，你们的图片中没有人，也没有那些生态遭到破坏的丑陋的画面。你们没有直接用画面语言来阻止丑，但是你们用图片中的“凝视”，形成一种无形的压力作用于人的内心，这种力通过图片符号化后传达的意义在接受者的心中构建起了价值，这让我想起了康德所说的令人敬畏的“内心的道德律”。这是我开始赞赏起风光片的原因。